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Cardiff
THE BIOGRAPHY OF
HELENA PETROVNA
BLAVATSKY
की जीवनी
हेलेना पीईटीआरओवीएनए ब्लावात्स्क्य
अंग्रेजी और हिन्दी में पाठ
theosophycardiff@uwclub.net
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Cardiff
Theosophical Society
Mission
Statement
The
dominant and core activity of Cardiff Theosophical Society
is to
promote and assist the study of Theosophical Teachings
as defined
by the writings of Helena Petrovna Blavatsky,
William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett and
their lineage.
This
Mission Statement does not preclude non Theosophical
activities
but these must be of a spiritual nature
and/or
compatible with the Objects of the Society.
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कार्डिफ थियोसोफिकल सोसायटी
मिशन स्टेटमेंट
कार्डिफ थियोसोफिकल सोसायटी के प्रमुख और मुख्य गतिविधि
थियोसोफिकल शिक्षाओं का अध्ययन को बढ़ावा देने के लिए और सहायता के लिए है
के रूप में Helena Petrovna Blavatsky के लेखन से परिभाषित,
William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett और उनके वंश.
इस मिशन स्टेटमेंट बाधा नहीं थियोसोफिकल गैर
गतिविधियों लेकिन ये एक आध्यात्मिक प्रकृति की होनी चाहिए
और / या सोसायटी की वस्तुओं के साथ संगत.
Kārḍipha
thiyōsōphikala sōsāyaṭī
Miśana sṭēṭamēṇṭa
Kārḍipha thiyōsōphikala sōsāyaṭī
kē pramukha aura mukhya
gatividhiThiyōsōphikala śikṣā'ōṁ
kā adhyayana kō baṛhāvā dēnē
kē li'ē aura
sahāyatā kē li'ē haiKē rūpa mēṁ
Helena Petrovna Blavatsky kē
lēkhanasē paribhāṣita
William Quan Judge, Alfred Percy
Sinnett, Aura unakē vanśa.
Isa miśana sṭēṭamēṇṭa bādhā
nahīṁ thiyōsōphikala gaira
Gatividhiyōṁ lēkina yē ēka ādhyātmika prakr̥ti
kī hōnī cāhi'ē
Aura/ yā sōsāyaṭī kī vastu'ōṁ kē
sātha saṅgata.
The Biography of
Helena Petrovna Blavatsky
Helena
Petrovna Blavatsky
1831-1891
The
Founder of Modern Theoosphy
Helena Petrovna von Hahn was born at Ekaterinoslav
(now Dniepropetrovsk.), a town on the river
Russia at the Time of H P Blavatsky’s Birth
Russian Society at the Time of H P Blavatsky’s Birth
When almost eighteen, she married the middle-aged
Nikifor V. Blavatsky, Vice-Governor of the
father.
The Great Exhibition (London) of 1851
On her twentieth birthday, in 1851, being then in London,
she met the individual whom she had known in her psycho-spiritual visions from
childhood --- an Eastern Initiate of Rajput birth, the Mahatma Morya or M. as
he became known in later years among Theosophists. He told her something of the
work that was in store for her, and from that moment she accepted fully his
guidance.
Later the same year,
She returned to
a covered wagon.
In late 1855, she left for India via Japan and the
Straits. On this trip she succeeded in entering Tibet through Kashmir and
Ladakh, undergoing part of her occult training with her Master. In 1858 she was
in France and Germany, and returned to Russia in the late Fall of the same
year, staying a short time with her sister Vera at Pskov. From 1860 to 1865,
she lived and traveled through the Caucasus, experiencing a severe physical and psychic crisis
which placed her in complete control over her occult powers.
She left Russia again in the autumn of 1865, and travelled
extensively through the Balkans, Greece, Egypt, Syria and Italy and various
other places.
In 1868 she went via India to Tibet. On this trip
H.P.B. met the Master Koot Hoomi (K.H.) for the first time and stayed in his
house in Little Tibet. In late 1870 she was back in Cyprus and Greece.
Embarking for Egypt, she was shipwrecked near the island of Spetsai on July 4,
1871; saved from drowning, she went to Cairo where she tried to form a Societe
Spirite which soon failed.
After further travels through the Middle East, she
returned for a short time to her relatives at Odessa, Russia in July, 1872. In
the Spring of 1873, Helena was instructed by her Teacher to go to Paris, and on
further direct orders from him, left for New York City where she landed July 7,
1873.
H.P. Blavatsky was then forty-two years old and in
controlled possession of her many and most unusual spiritual and occult powers.
In the opinion of the Mahatmas,
she was the best available instrument for the work they had in mind, namely to
offer to the world a new presentation, though only in brief outline of the
age-old Theosophia, "The accumulated Wisdom of the ages, tested and
verified by generations of Seers...," that body of Truth of which
religions, great and small, are but as branches of the parent tree. The Mahatmas assess H P
B’s suitability as a teacher in the Mahatmas Letters to A P Sinnett.
Her task was to challenge on the one hand the
entrenched beliefs and dogmas of Christian Theology and on the other the
equally dogmatic materialistic view of the science of her day. A crack,
however, had recently appeared in the twofold set of mental fortifications. It
was caused by Spiritualism, then sweeping America. To quote Helena’s own words:
"I was sent to prove the phenomena and their reality, and to show the
fallacy of the spiritualistic theory of spirits."
In October, 1874, H.P.B. was put in touch by her
Teachers with Colonel Henry Steel Olcott, a man of sterling worth who had
acquired considerable renown during the Civil War, had served the U.S.
Government with distinction, and was at the time practicing law in New York.
She also met William Quan Judge, a young Irish Lawyer, who was to play a unique
role in the future Theosophical work.
On September 7, 1875, these three leading figures,
together with several others, founded a society which they chose to call The
Theosophical Society, as promulgating the ancient teachings of Theosophy, or the Wisdom
concerning the Divine which had been the spiritual basis of other great
movements of the past, such as Neo-Platonism, Gnosticism, and the
Mystery-Schools of the Classical world. The Inaugural Address by the
President-Founder, Colonel Olcott, was
delivered November 17, 1875, a date which is considered to be the official date
of the founding of the Society. Starting from a generalized statement of
objectives, namely, "to collect and diffuse a knowledge of the laws which
govern the Universe," the Founders soon expressed them more specifically.
After several minor changes in wording, the Objects stand today as follows:
1. To form a nucleus of the Universal
Brotherhood of Humanity, without distinction of race, creed, sex, caste or
color.
2. To encourage the study of Comparative
Religion, Philosophy and Science.
3. To investigate unexplained laws of Nature,
and the powers latent in man.
In September 1877, a powerful impact was made upon the
reading and thinking public by the publication of H.P. Blavatsky’s first
monumental work, Isis Unveiled, which was issued by J.W. Bouton in New York
City, the one thousand copies of the first printing being sold within ten days.
The New York Herald-Tribune considered the work as one of the "remarkable
productions of the century," many other papers and journals speaking in
similar terms. Isis Unveiled outlines the history, scope and development of the
Occult Sciences,
the nature and origin of Magic, the roots of
Christianity, the errors of Christian Theology and the fallacies of established
orthodox Science, against the backdrop of the secret teachings which run as a
golden thread through bygone centuries, coming up to the surface every now and
then in the various mystical movements of the last two thousand years or so.
On July 8, 1878, H.P. Blavatsky was naturalized as a
U.S. citizen, an event which received publicity in various newspapers. In December of the same year, H.P. Blavatsky
and Colonel Olcott left for India via England.
Arriving in Bombay in February, 1879, they established
their Theosophical Headquarters in that city. Soon after landing, they were
contacted by Alfred Percy Sinnett, then Editor of the Government Paper, The
Pioneer of Allahabad.
This contact soon proved of the utmost importance.
After a tour of northwestern India, the Founders returned to Bombay and
started, in October, 1879, their first Theosophical Journal, The Theosophist
(still published today), with H.P. Blavatsky as Editor. The society experienced
then a rapid growth, and some very remarkable people were attracted to it both
in India and elsewhere.
During May-July, 1880 the Founders spent some time in
Ceylon (Sri Lanka), where Colonel Olcott laid the foundations for his later
work to stimulate the revival of Buddhism. They both took "Pancha Sila"
or became officially Buddhists.In September and October, 1880, H.P.B. and
Colonel Olcott visited
A.P. Sinnett and his wife Patience at Simla in
northern India. The serious interest of Sinnett in the teachings and the work of
the Theosophical Society prompted H.P. Blavatsky to establish a contact by
correspondence between Sinnett and the two Adepts who were sponsoring the
Society, Mahatmas K.H. and M. From this correspondence Sinnett wrote The Occult
World (1881) and Esoteric Buddhism (1883), both of which had an enormous
influence in generating public interest in Theosophy. The replies and
explanations given by the Mahatmas to the questions by Sinnett were embodied in
their letters from 1880 to 1885 and were published in 1923 as The Mahatma
Letters to A.P. Sinnett. The original letters from these Teachers are preserved
in the British Library where they can be viewed by special permission in the
Department of Rare Manuscripts.
In May, 1882, a large estate was bought in southern
India at Adyar, near Madras, and the Theosophical Headquarters were moved there
at the end of the year. This center became soon the radiating point for a
world-wide activity. Madame Blavatsky and Colonel Olcott engaged in trips to
various outlying districts, founded Branches, received visitors, conducted an
enormous correspondence with inquirers, and filled their Journal with most
valuable and scholarly material the main purpose of which was to revitalize the
dormant interest on the part of India in the spiritual worth of their own
ancient Scriptures.
It is during this period that Colonel Olcott engaged
in widespread mesmeric healings until February, 1884, when he left for London
to petition the British Government on behalf of the Buddhists of Ceylon (Sri
Lanka). H.P. Blavatsky, then in rather poor health, went to Europe with him.
After staying almost five months in Paris and London,
H.P.B. visited the Gebhard family in Elberfeld, Germany during the late Summer
and early autumn of 1884 and was busily engaged in writing her second work, The
Secret Doctrine.
Meanwhile, a vicious attack on her by Alexis and Emma
Coulomb (two of her staff members at Adyar) was rapidly building up. She
returned to Adyar on December 21, 1884 to learn the details of the situation.
She wished to sue the couple, already dismissed from Adyar for their gross
libel on her concerning the supposed fraudulent production of psychic
phenomena. H.P.B. was, however, overruled by a Committee of leading T.S.
members, and in disgust resigned as Corresponding Secretary of the Society. On
March 31, 1885, she left for Europe, never to return to Indian soil.
The Coulomb attack, as was later proved, had no solid
foundation whatsoever. It was based on forged and partially forged letters,
purporting to have been written by H.P. Blavatsky, with instructions to arrange
fraudulent psychic phenomena of various kinds. A Christian missionary magazine
in Madras published the most incriminating portions of these letters.
Meanwhile, the Society for Psychical Research (London)
had appointed a special committee to investigate Madame Blavatsky’s claims.
Then, in December, 1884, Richard Hodgson, a member of this S.P.R. committee,
arrived in India to inquire into and report on the Coulombs’ allegations. Based
upon Hodgson’s findings, the S.P.R. committee in its final report of December,
1885, branded Madame Blavatsky "one of the most accomplished, ingenious
and interesting impostors in history." Mr. Hodgson also accused Madame
Blavatsky of being a Russian spy. This "S.P.R.-Hodgson" Report has
been the basis for most subsequent attacks on H.P. Blavatsky, as to her dishonesty,
the non-existence of her Masters, and the worthlessness of Theosophy.
This vicious attack had a most unfavorable effect on
H.P. Blavatsky’s health. Having left India for Europe, she settled first in
Italy and then in August, 1885 at Wurzburg, Germany, where she worked on The
Secret Doctrine. In July, 1886, she relocated to Ostend, Belgium, and in May of
1887, at the invitation of English Theosophists, she moved to a small house at
Upper Norwood, London.
After her arrival in England, Theosophical activities
immediately began to move rapidly. The Blavatsky Lodge was formed and started
publicizing Theosophical ideas.
As H.P. Blavatsky had virtually lost control of The
Theosophist, she founded in September, 1887 Lucifer, a monthly magazine
designed, as stated on its title-page, "to bring to light the hidden
things of darkness." Also in the same month, H.P.B. moved to 17 Lansdowne
Road, Holland Park, London.
H.P.B. continued to write her great work which was
finally completed and published in two large volumes in October-December, 1888.
Her indefatigable helpers in the transcription and editing of the manuscript
were Bertram Keightley and Archibald Keightley, whose financial backing was
also of immense assistance.
The Secret Doctrine was the crowning achievement of
H.P. Blavatsky’s literary career. Volume I is concerned mainly with the
evolution of the Universe. The skeleton of this volume is formed by seven
Stanzas, translated from the Book of Dzyan, with commentary and explanations by
H.P.B. Also in this volume is an extended elucidation of the fundamental
symbols contained in the great religions and mythologies of the world. The
second Volume contains a further series of Stanzas from the Book of Dzyan,
which describe the evolution of humanity.
Also in October, 1888, Madame Blavatsky formed the
Esoteric Section (or School) of the
Theosophical Society for the deeper study of the Esoteric Philosophy by
dedicated students, and wrote for them her three E. S. Instructions.
In 1889 H.P. Blavatsky published The Key to Theosophy,
"a clear Exposition, in the form of Question and Answer, of the Ethics,
Science and Philosophy for the study of which the Theosophical Society has been
founded," and the devotional mystical gem called The Voice of the Silence,
containing selected excerpts translated from an Eastern scripture, The Book of
the Golden Precepts, which she had learnt by heart during her training in the
East.
In July, 1890, H.P. B. established the European
Headquarters of the Theosophical Society at 19 Avenue Road, St. John’s Wood,
London.
At this address H.P. Blavatsky died on May 8, 1891, during
a severe epidemic of flu in England, and her remains were cremated at Woking
Crematorium, Surrey.
Against the background of her writings and teachings,
her life and character, her mission and occult powers, H.P. Blavatsky is
destined to be recognized in time as the greatest Occultist in the history of
Western civilization and a direct agent of the Trans-Himalayan Brotherhood of Adepts.
हेलेना पीईटीआरओवीएनए ब्लावात्स्क्य
हेलेना पीईटीआरओवीएनए वॉन हैन अगस्त, 1831 की 12 वीं पर, दक्षिणी रूस में Ekaterinoslav (अब
Dniepropetrovsk.), नदी नीपर पर एक शहर में पैदा हुआ था. वह रूसी सेना में और प्रशिया कुलीन वंश का एक घुड़सवार सेना अधिकारी थे जो कर्नल पीटर वॉन हैन,, और हेलेना डे Fadeyev, एक प्रसिद्ध उपन्यासकार की बेटी थी. उसकी माँ की तरफ, वह प्रतिभाशाली राजकुमारी हेलेना Dolgorukov, एक प्रख्यात वनस्पति विज्ञानी और लेखक की पोती थी. 1842 में उसकी माँ की जल्दी मृत्यु के बाद, हेलेना उसके दादा सिविल राज्यपाल था जहां सेराटोव, पर उसे मातृ दादा दादी के घर में लाया गया था.
हेलेना एक असाधारण बच्चा था, और एक कम उम्र में उसे आसपास के लोगों से अलग होने के बारे में पता था. कुछ अलौकिक शक्तियों का उसे अधिकार अपने परिवार और दोस्तों हैरान. सभी अधिकार का एक बार अधीर, अभी तक गहरा संवेदनशील, वह कई मायनों में भेंट किया गया था. वह एक चतुर भाषाविद् साबित कर दिया, यॉर्कशायर से 1838 मिस ऑगस्टा जेफ़्रीज में हेलेना और उसकी छोटी बहन वेरा को अंग्रेजी सिखाने के लिए नियुक्त किया गया था. वह भी एक प्रतिभाशाली पियानोवादक था और ठीक एक कलाकार, वह अभी तक आधे टूटे हुए घोड़े का एक निडर सवार था, और हमेशा प्रकृति के साथ निकट संपर्क में. एक बहुत ही कम उम्र में वह सेवा का एक जीवन समर्पित करने के लिए कुछ रास्ते में था कि लगा, और एक विशेष मार्गदर्शन और संरक्षण के बारे में पता था.
लगभग अठारह है, वह उसके आसपास के मुक्त बनने के लिए एक योजना के साथ संभवतः विद्रोही स्वतंत्रता और के मूड में मध्यम आयु वर्ग के Nikifor वी. ब्लावात्स्क्य, Yerivan के प्रांत के उप राज्यपाल, शादी कर ली. शादी, जैसे, उसे करने के लिए कुछ भी नहीं था और consummated कभी नहीं किया गया था. कुछ ही महीनों में वह भाग गया और उसके पिता द्वारा आपूर्ति पैसे पर, तुर्की, मिस्र, और ग्रीस में व्यापक रूप से यात्रा की.
वह में जाना बन गया के रूप में उसे बीसवीं जन्मदिन पर, 1851 में, लंदन में तो जा रहा है, उसने कहा कि वह बचपन से उसे मनोवैज्ञानिक आध्यात्मिक दृष्टि में जाना जाता था जिसे व्यक्तिगत --- राजपूत जन्म के एक पूर्वी आरंभ, महात्मा Morya या एम. मुलाकात Theosophists में बाद के वर्षों. वह उसके लिए दुकान में था कि काम करने के उसके कुछ बताया, और उस क्षण से वह पूरी तरह से उनके मार्गदर्शन स्वीकार किए जाते हैं.
बाद में उसी वर्ष, हेलेना कनाडा के लिए शुरू की है, और संयुक्त राज्य अमेरिका, मेक्सिको, दक्षिण अमेरिका और वेस्ट इंडीज के विभिन्न भागों में साहसिक यात्रा के बाद, 1852 में भारत के लिए केप और सीलोन के माध्यम से चला गया. तिब्बत में प्रवेश करने का उनका पहला प्रयास विफल रहा.
वह 1853 में जावा के माध्यम से इंग्लैंड लौट आए. 1854 की गर्मियों में, वह शायद में, प्रवासियों के एक काफिले के साथ चट्टानों को पार, फिर अमेरिका के लिए चला गया एक कवर वैगन.
देर से 1855 में वह जापान और जलडमरूमध्य के माध्यम से भारत के लिए रवाना हो गए. इस यात्रा में वह अपने मालिक के साथ उसके मनोगत प्रशिक्षण के हिस्से के दौर से गुजर, कश्मीर और लद्दाख के माध्यम से तिब्बत में प्रवेश करने में सफल रहा. 1858 में वह फ्रांस और जर्मनी में था, और प्सकोव पर उसकी बहन वेरा के साथ एक कम समय रह रही है, उसी वर्ष के देर से पतन में रूस लौट आए. 1860 से 1865, वह रहते थे और के माध्यम से कूच
काकेशस, उसके मनोगत शक्तियों पर पूरा नियंत्रण में उसे रखा गया है जो एक गंभीर शारीरिक और मानसिक संकट का सामना.
वह 1865 के पतझड़ में फिर से रूस छोड़ दिया है, और के माध्यम से बड़े पैमाने पर कूच
बाल्कन, ग्रीस, मिस्र, सीरिया और इटली और विभिन्न अन्य स्थानों पर.
1868 में वह तिब्बत को भारत के माध्यम से चला गया. इस यात्रा पर H.P.B. पहली बार के लिए मास्टर Koot Hoomi (के.एच.) से मुलाकात की और लिटिल तिब्बत में अपने घर में रहने लगा. देर से 1870 में उसने साइप्रस और ग्रीस में वापस आ गया था. मिस्र के लिए तैयार है, वह 4 जुलाई 1871 पर Spetsai के द्वीप के पास जहाज था, वह जल्द ही विफल रही है जो एक सोसाइटी Spirite फार्म करने की कोशिश की है, जहां डूबने से बचाया, वह काहिरा के लिए चला गया.
मध्य पूर्व के माध्यम से आगे की यात्रा के बाद, वह करने के लिए थोड़े समय के लिए लौटे
ओडेसा, जुलाई में रूस, 1872 में उसके रिश्तेदारों. 1873 के वसंत में, हेलेना पेरिस के लिए जाने के लिए, और वह 7 जुलाई 1873 उतरा जहां न्यूयॉर्क शहर के लिए छोड़ दिया है उसे आगे से सीधे आदेश, पर उसकी टीचर द्वारा निर्देश दिया गया था.
एच.पी. ब्लावात्स्क्य तो बयालीस साल पुरानी है और उसके कई और सबसे असामान्य आध्यात्मिक और मनोगत शक्तियों से नियंत्रित कब्जे में था. केवल हालांकि महात्मा की राय में, वह उनके मन में था काम के लिए सबसे अच्छा उपलब्ध साधन था, अर्थात् उम्र के "संचित ज्ञान, सदियों पुरानी Theosophia की संक्षिप्त रूपरेखा में, दुनिया के लिए एक नई प्रस्तुति की पेशकश करने के लिए , परीक्षण और
संत की पीढ़ियों द्वारा सत्यापित ..., "सत्य की है कि शरीर, जिनमें से बड़ी और छोटी धर्मों, लेकिन माता पिता के पेड़ की शाखाओं के रूप में कर रहे हैं. महात्मा एपी Sinnett को महात्मा पत्र में एक शिक्षक के रूप में हिमाचल प्रदेश के हजारों की उपयुक्तता का मूल्यांकन.
उसका कार्य एक ओर आरोपित मान्यताओं और ईसाई धर्मशास्त्र के dogmas पर और उसके दिन की विज्ञान की अन्य समान रूप से कट्टर भौतिकवादी दृष्टिकोण पर चुनौती देने के लिए किया गया था. एक दरार, हालांकि, हाल ही में मानसिक किलेबंदी का दुगना सेट में दिखाई दिया था. यह तो अमेरिका व्यापक, अध्यात्मवाद की वजह से हुई. हेलेना के ही शब्दों बोली: "मैं घटना और उनकी वास्तविकता को साबित करने के लिए, और आत्माओं का आध्यात्मिक सिद्धांत के भ्रम को दिखाने के लिए भेजा गया था."
अक्टूबर, 1874 H.P.B. में कर्नल हेनरी स्टील Olcott, नागरिक युद्ध के दौरान काफी यश प्राप्त कर ली थी, जो स्टर्लिंग मूल्य के एक आदमी के साथ उसके शिक्षक के द्वारा संपर्क में रखा गया था विशिष्टता के साथ अमेरिकी सरकार की सेवा की, और न्यूयॉर्क में समय अभ्यास कानून पर था. वह भी भविष्य थियोसोफिकल काम में एक अनूठी भूमिका निभा रहा था, जो विलियम क्वान न्यायाधीश, एक जवान आयरिश वकील से मुलाकात की.
7 सितंबर, 1875 पर, इन तीन प्रमुख आंकड़े, साथ में कई अन्य लोगों के साथ, अन्य की आध्यात्मिक आधार दिया गया था, जो परमात्मा के विषय में ब्रह्मविद्या के प्राचीन शिक्षाओं promulgating के रूप में वे थियोसोफिकल सोसायटी कॉल करने के लिए चुना है जो एक समाज, या बुद्धि की स्थापना ऐसे नव प्लैटोवाद, Gnosticism, और शास्त्रीय दुनिया का रहस्य स्कूलों के रूप में अतीत के महान आंदोलनों,. राष्ट्रपति संस्थापक, कर्नल Olcott द्वारा उद्घाटन भाषण, 17 नवंबर, 1875, सोसायटी के संस्थापक की आधिकारिक तारीख माना जाता है जो एक तारीख को जन्म दिया था. उद्देश्यों की एक सामान्यीकृत बयान, अर्थात्, "ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले कानून का ज्ञान इकट्ठा करने और फैलाना," से शुरू संस्थापकों जल्द ही उन्हें और अधिक विशेष रूप से व्यक्त की है. शब्दों में कई मामूली परिवर्तन के बाद, ऑब्जेक्ट प्रकार के रूप में आज खड़ा:
1. जाति, धर्म, लिंग, जाति या रंग के भेदभाव के बिना मानवता की सार्वभौम भाईचारे की एक नाभिक, के रूप में.
2. तुलनात्मक धर्म, दर्शन और विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहित करने के लिए.
3. अस्पष्टीकृत प्रकृति के नियमों, और आदमी में अव्यक्त शक्तियां जांच करने के लिए.
सितम्बर 1877 में, एक शक्तिशाली प्रभाव हिमाचल प्रदेश के प्रकाशन से पढ़ने और सोच जनता पर बनाया गया था जेडब्ल्यू द्वारा जारी किया गया था जो ब्लावात्स्क्य का पहला महान कृति, आइसिस अनावरण, न्यूयॉर्क शहर में bouton, पहले मुद्रण की एक हजार प्रतियां दस दिनों के भीतर बेचा जा रहा है. न्यूयॉर्क हेराल्ड ट्रिब्यून से एक "सदी की उल्लेखनीय प्रस्तुतियों," इसी तरह के शब्दों में बोल कई अन्य कागजात और पत्रिकाओं के रूप में काम माना जाता है. आइसिस अनावरण, इतिहास, कार्यक्षेत्र और मनोगत विज्ञान के विकास की रूपरेखा
जादू की प्रकृति और मूल, ईसाई धर्म की जड़ें, बीते सदियों के माध्यम से एक सुनहरा धागा के रूप में चलाने के लिए जो गुप्त शिक्षाओं की पृष्ठभूमि ईसाई धर्मशास्त्र और स्थापित रूढ़िवादी विज्ञान के भ्रम, की त्रुटियों को हर अब और सतह के लिए आ रहा है तो पिछले दो हजार साल या ऐसा करने के विभिन्न रहस्यमय आंदोलनों में.
8 जुलाई, 1878, एच.पी. पर ब्लावात्स्क्य एक अमेरिकी नागरिक, विभिन्न समाचार पत्रों में प्रचार मिला जो एक घटना के रूप में देशीयकृत था. उसी वर्ष दिसंबर, एच.पी. में ब्लावात्स्क्य और कर्नल Olcott इंग्लैंड के माध्यम से भारत के लिए रवाना हो गए.
फरवरी, 1879 में बंबई में आ रहा है, वे कहते हैं कि शहर में उनके थियोसोफिकल मुख्यालय की स्थापना की. जल्द ही लैंडिंग के बाद, वे तो अल्फ्रेड पर्सी Sinnett, सरकार कागज, इलाहाबाद पायनियर के संपादक से संपर्क किया गया था.
यह संपर्क जल्द ही अत्यंत महत्व का साबित हुआ. पश्चिमोत्तर भारत के दौरे के बाद, स्थापना बंबई लौटे और हिमाचल प्रदेश के साथ, अक्टूबर, 1879 में अपनी पहली थियोसोफिकल जर्नल, ब्रह्म (आज भी प्रकाशित) शुरू संपादक के रूप में ब्लावात्स्क्य. समाज तो एक तेजी से वृद्धि का अनुभव किया है, और कुछ बहुत ही उल्लेखनीय लोग भारत में और कहीं और दोनों इसे करने के लिए आकर्षित कर रहे थे.
मई से जुलाई के दौरान, 1880 संस्थापकों कर्नल Olcott बौद्ध धर्म के पुनरुत्थान को प्रोत्साहित करने के लिए बाद में उनके काम के लिए नींव रखी जहां सीलोन (श्रीलंका), में कुछ समय बिताया. वे दोनों "पंच सिला" ले लिया है या आधिकारिक तौर पर Buddhists.In सितंबर और अक्टूबर, 1880, HPB बन गया और कर्नल Olcott दौरा
उत्तरी भारत में एपी Sinnett और शिमला में अपनी पत्नी के सब्र. शिक्षाओं और थियोसोफिकल सोसायटी के काम में Sinnett की गंभीर ब्याज हिमाचल प्रदेश के लिए प्रेरित किया ब्लावात्स्क्य Sinnett और समाज को प्रायोजित किए गए दो Adepts, महात्मा के.एच. के बीच पत्राचार से कोई संपर्क स्थापित करने के लिए और इस पत्राचार Sinnett से एम. मनोगत वर्ल्ड (1881) और गूढ़ लिखा
ब्रह्मविद्या में सार्वजनिक हित पैदा करने में एक बहुत बड़ा प्रभाव था जो दोनों बौद्ध धर्म (1883),. Sinnett
से सवाल महात्मा द्वारा दिए गए जवाब और स्पष्टीकरण 1880 से 1885 उनके पत्र में सन्निहित थे और एपी Sinnett को महात्मा पत्र के रूप में 1923 में प्रकाशित किए गए थे. इन शिक्षकों से मूल पत्र वे दुर्लभ पांडुलिपि विभाग में विशेष अनुमति से देखा जा सकता है जहां ब्रिटिश लाइब्रेरी में संरक्षित कर रहे हैं.
मई, 1882 में, एक बड़ी संपत्ति मद्रास के पास, अड्यार में दक्षिणी भारत में खरीदा गया था, और थियोसोफिकल मुख्यालय वर्ष के अंत में वहाँ ले जाया गया. यह केंद्र जल्द ही एक विश्व व्यापक गतिविधि के लिए radiating बिन्दु बन गया. विभिन्न दूरस्थ जिलों की स्थापना की शाखाओं के दौरे में लगे हुए मेडम Blavatsky और कर्नल Olcott, आगंतुकों का स्वागत किया inquirers के साथ एक विशाल पत्राचार का आयोजन किया, और भाग पर निष्क्रिय हित को पुनर्जीवित करने के लिए था मुख्य उद्देश्य जिनमें से सबसे अधिक मूल्यवान और विद्वानों सामग्री के साथ अपने जर्नल भरा अपने स्वयं के प्राचीन ग्रंथों के आध्यात्मिक मूल्य में भारत के.
यह कर्नल Olcott वह सीलोन (श्रीलंका) के बौद्धों की ओर से ब्रिटिश सरकार ने याचिका को लंदन के लिए छोड़ दिया है जब फरवरी, 1884, जब तक बड़े पैमाने पर कृत्रिम निद्रावस्था healings में लगे हुए हैं कि इस अवधि के दौरान होता है. एच.पी. ब्लावात्स्क्य, तो बजाय गरीबों के स्वास्थ्य में, उसके साथ यूरोप के लिए गया था.
पेरिस और लंदन, HPB में लगभग पांच महीने रहने के बाद 1884 देर से गर्मियों और शरद ऋतु की शुरुआत के दौरान Elberfeld, जर्मनी में Gebhard परिवार का दौरा किया और जलदी से अपने दूसरे काम, गुप्त सिद्धांत लेखन में लगी हुई थी.
इस बीच, एलेक्सिस और एम्मा Coulomb (अड्यार में उसके स्टाफ के सदस्यों की दो) द्वारा उस पर एक शातिर हमले के तेजी से निर्माण किया गया था. वह स्थिति का ब्यौरा जानने के लिए 21 दिसंबर 1884 को अड्यार में लौट आए. वह पहले से ही मानसिक घटना की अपेक्षा की धोखाधड़ी उत्पादन के विषय में उस पर अपने सकल परिवाद के लिए अडयार से बर्खास्त कर दिया दंपति पर मुकदमा करने की कामना की. H.P.B. , तथापि, प्रमुख टीएस की एक समिति ने खारिज सदस्यों, और घृणा में सोसायटी के अनुरूप सचिव पद से इस्तीफा दिया. 31 मार्च, 1885 को, वह भारत की धरती पर लौटने के लिए कभी नहीं, यूरोप के लिए छोड़ दिया है.
Coulomb हमले, बाद में सिद्ध किया गया था के रूप में, जो भी कोई ठोस आधार नहीं था. यह हिमाचल प्रदेश द्वारा लिखा गया है तात्पर्यित, जाली और आंशिक रूप से जाली पत्र के आधार पर किया गया था विभिन्न प्रकार की धोखाधड़ी मानसिक घटना की व्यवस्था करने के निर्देश के साथ ब्लावात्स्क्य,. मद्रास में एक ईसाई मिशनरी पत्रिका इन पत्रों के सबसे बरामद अंश प्रकाशित.
इस बीच, मानसिक रिसर्च के लिए सोसायटी (लंदन) मेडम Blavatsky के दावों की जांच के लिए एक विशेष समिति गठित की थी. फिर, दिसंबर, 1884, रिचर्ड हॉजसन, इस एसपीआर के एक सदस्य में समिति की जांच करने और coulombs 'आरोपों पर रिपोर्ट करने के लिए भारत आए. हॉजसन के निष्कर्ष, S.P.R. पर आधारित दिसंबर के अपनी अंतिम रिपोर्ट, 1885, ब्रांडेड मेडम Blavatsky में समिति "इतिहास में सबसे अधिक है, निपुण सरल और रोचक impostors में से एक." श्री हॉजसन भी एक रूसी जासूस होने का मेडम Blavatsky आरोप लगाया. यह "एसपीआर-हॉजसन" रिपोर्ट हिमाचल प्रदेश पर सबसे बाद में हमलों के लिए आधार दिया गया है ब्लावात्स्क्य, उसे बेईमानी, उसे परास्नातक की गैर मौजूदगी, और ब्रह्मविद्या की worthlessness के रूप में.
इस शातिर हमले हिमाचल प्रदेश पर सबसे प्रतिकूल प्रभाव पड़ा ब्लावात्स्क्य के स्वास्थ्य. यूरोप के लिए भारत छोड़ दिया करने के बाद, वह वह गुप्त सिद्धांत पर काम किया जहां वुर्जबर्ग, जर्मनी, में 1885, इटली में और फिर अगस्त में पहले बसे. जुलाई, 1886 में, वह, बेल्जियम Ostend के लिए जगह बदली, और 1887 के मई में, अंग्रेजी Theosophists के निमंत्रण पर, वह ऊपरी Norwood, लंदन में एक छोटे से घर में ले जाया गया.
इंग्लैंड में उसके आने के बाद, थियोसोफिकल गतिविधियों तुरंत तेजी से बढ़ने लगे. ब्लावात्स्क्य लॉज का गठन और थियोसोफिकल विचारों प्रचार शुरू कर दिया था.
एच.पी. के रूप में ब्लावात्स्क्य वस्तुतः ब्रह्म का नियंत्रण खो दिया था, वह सितंबर में के रूप में अपने खिताब पेज पर कहा 1887 लूसिफ़ेर, डिजाइन एक मासिक पत्रिका, की स्थापना की, "अंधेरे की छिपी बातें प्रकाश में लाने के लिए." इसके अलावा इसी महीने में, H.P.B. 17 लैंसडाउन रोड, हॉलैंड पार्क, लंदन चले गए.
H.P.B. अंत में पूरा हो गया है और अक्टूबर से दिसंबर में दो बड़ी मात्रा में, 1888 में प्रकाशित किया गया था, जो उसे महान काम लिखना जारी रखा. पांडुलिपि का प्रतिलेखन और संपादन में उनकी अथक सहायकों जिसका वित्तीय समर्थन भी बहुत सहायता की थी Bertram
Keightley और आर्चीबाल्ड Keightley, थे.
गुप्त सिद्धांत हिमाचल प्रदेश के मुकुट उपलब्धि थी ब्लावात्स्क्य के साहित्यिक जीवन. माप मैं मुख्य रूप से ब्रह्मांड के विकास के साथ संबंध है. इस मात्रा का कंकाल सात Dzyan की पुस्तक से अनूदित पद, टिप्पणी के साथ और HPB द्वारा स्पष्टीकरण का ही बना है इसके अलावा इस खंड में दुनिया के महान धर्मों और पौराणिक कथाओं में निहित मौलिक प्रतीकों की एक विस्तारित व्याख्या है. दूसरे खंड मानवता के विकास का वर्णन है जो Dzyan की पुस्तक से पद का एक और श्रृंखला शामिल है.
इसके अलावा अक्टूबर, 1888 में, मेडम Blavatsky समर्पित छात्रों द्वारा गूढ़ दर्शन का गहरा अध्ययन के लिए थियोसोफिकल सोसायटी के गूढ़ धारा (या स्कूल) का गठन किया है, और उनके लिए उसे तीन ते निर्देश लिखा था.
1889 एच.पी. में ब्लावात्स्क्य, ब्रह्मविद्या की कुंजी प्रकाशित "आचार प्रश्न और उत्तर के रूप में एक स्पष्ट प्रदर्शनी,,, थियोसोफिकल सोसायटी की स्थापना की गई है, जो के अध्ययन के लिए विज्ञान और दर्शन" और भक्ति रहस्यमय मणि की आवाज बुलाया साधना, एक पूर्वी शास्त्र से अनुवादित चयनित कुछ अंश युक्त, वह पूर्व में उसे प्रशिक्षण के दौरान दिल से सीखा था जो गोल्डन उपदेशों की पुस्तक,.
जुलाई, 1890, एच.पी. में बी 19 एवेन्यू रोड, सेंट जॉन्स वुड, लंदन में थियोसोफिकल सोसायटी के यूरोपीय मुख्यालय की स्थापना की.
इस पते पर एच.पी. ब्लावात्स्क्य इंग्लैंड में फ्लू का एक गंभीर महामारी के दौरान 8 मई 1891, पर मृत्यु हो गई, और उसके अवशेष Woking श्मशान, सरे में अंतिम संस्कार किया गया.
उसके लेखन और उपदेशों का, उसके जीवन और चरित्र, उसके मिशन और मनोगत शक्तियों, हिमाचल प्रदेश की पृष्ठभूमि के खिलाफ ब्लावात्स्क्य पश्चिमी सभ्यता के इतिहास में सबसे बड़ा तांत्रिक और adepts के ट्रांस हिमालय ब्रदरहुड के एक प्रत्यक्ष एजेंट के रूप में समय में मान्यता प्राप्त हो किस्मत में है.
Hēlēnā
Petrovna Blāvātskya
Hēlēnā
Petrovna vŏna haina agasta, 1831 kī 12 vīṁ para, dakṣiṇī
rūsa mēṁ Ekaterinoslav (aba Dniepropetrovsk.), Nadī
nīpara para ēka śahara mēṁ paidā hu'ā thā.
Vaha rūsī sēnā mēṁ aura praśiyā
kulīna vanśa kā ēka ghuṛasavāra sēnā
adhikārī thē jō karnala pīṭara vŏna haina,,
aura hēlēnā ḍē Fadeyev, ēka prasid'dha
upan'yāsakāra kī bēṭī thī. Usakī
mām̐ kī tarapha, vaha pratibhāśālī
rājakumārī hēlēnā Dolgorukov, ēka
prakhyāta vanaspati vijñānī aura lēkhaka kī
pōtī thī. 1842 Mēṁ usakī mām̐ kī
jaldī mr̥tyu kē bāda, hēlēnā usakē
dādā sivila rājyapāla thā jahāṁ
sērāṭōva, para usē mātr̥ dādā
dādī kē ghara mēṁ lāyā gayā thā.
Hēlēnā ēka asādhāraṇa baccā
thā, aura ēka kama umra mēṁ usē āsapāsa
kē lōgōṁ sē alaga hōnē kē
bārē mēṁ patā thā. Kucha alaukika
śaktiyōṁ kā usē adhikāra apanē
parivāra aura dōstōṁ hairāna. Sabhī
adhikāra kā ēka bāra adhīra, abhī taka
gaharā sanvēdanaśīla, vaha ka'ī māyanōṁ
mēṁ bhēṇṭa kiyā gayā thā. Vaha
ēka catura bhāṣāvid sābita kara diyā, yŏrkaśāyara
sē 1838 misa ŏgasṭā jēfrīja mēṁ
hēlēnā aura usakī chōṭī bahana
vērā kō aṅgrējī sikhānē kē
li'ē niyukta kiyā gayā thā. Vaha bhī ēka
pratibhāśālī piyānōvādaka thā aura ṭhīka
ēka kalākāra, vaha abhī taka ādhē ṭūṭē
hu'ē ghōṛē kā ēka niḍara savāra
thā, aura hamēśā prakr̥ti kē sātha nikaṭa
samparka mēṁ. Ēka bahuta hī kama umra mēṁ vaha
sēvā kā ēka jīvana samarpita karanē kē
li'ē kucha rāstē mēṁ thā ki lagā, aura
ēka viśēṣa mārgadarśana aura sanrakṣaṇa
kē bārē mēṁ patā thā.
Lagabhaga aṭhāraha hai, vaha usakē āsapāsa kē
mukta bananē kē li'ē ēka yōjanā kē
sātha sambhavataḥ vidrōhī svatantratā aura kē
mūḍa mēṁ madhyama āyu varga kē Nikifor vī.
Blāvātskya, Yerivan kē prānta kē upa
rājyapāla, śādī kara lī. Śādī,
jaisē, usē karanē kē li'ē kucha bhī nahīṁ
thā aura consummated kabhī nahīṁ kiyā gayā
thā. Kucha hī mahīnōṁ mēṁ vaha bhāga
gayā aura usakē pitā dvārā āpūrti paisē
para, turkī, misra, aura grīsa mēṁ vyāpaka rūpa
sē yātrā kī.
Vaha mēṁ jānā bana gayā kē rūpa mēṁ
usē bīsavīṁ janmadina para, 1851 mēṁ, landana
mēṁ tō jā rahā hai, usanē kahā ki vaha
bacapana sē usē manōvaijñānika ādhyātmika dr̥ṣṭi
mēṁ jānā jātā thā jisē vyaktigata ---
rājapūta janma kē ēka pūrvī ārambha,
mahātmā Morya yā ēma. Mulākāta Theosophists
mēṁ bāda kē varṣōṁ. Vaha usakē
li'ē dukāna mēṁ thā ki kāma karanē kē
usakē kucha batāyā, aura usa kṣaṇa sē vaha
pūrī taraha sē unakē mārgadarśana
svīkāra ki'ē jātē haiṁ.
Bāda mēṁ usī varṣa, hēlēnā kanāḍā
kē li'ē śurū kī hai, aura sanyukta rājya
amērikā, mēksikō, dakṣiṇa amērikā
aura vēsṭa iṇḍīja kē vibhinna bhāgōṁ
mēṁ sāhasika yātrā kē bāda, 1852 mēṁ
bhārata kē li'ē kēpa aura sīlōna kē
mādhyama sē calā gayā. Tibbata mēṁ
pravēśa karanē kā unakā pahalā prayāsa
viphala rahā.
Vaha 1853 mēṁ jāvā kē mādhyama sē iṅglaiṇḍa
lauṭa ā'ē. 1854 Kī garmiyōṁ mēṁ,
vaha śāyada mēṁ, pravāsiyōṁ kē
ēka kāphilē kē sātha caṭṭānōṁ
kō pāra, phira amērikā kē li'ē calā
gayā
Ēka kavara vaigana.
Dēra sē 1855 mēṁ vaha jāpāna aura jalaḍamarūmadhya
kē mādhyama sē bhārata kē li'ē ravānā
hō ga'ē. Isa yātrā mēṁ vaha apanē
mālika kē sātha usakē manōgata praśikṣaṇa
kē his'sē kē daura sē gujara, kaśmīra aura
laddākha kē mādhyama sē tibbata mēṁ
pravēśa karanē mēṁ saphala rahā. 1858 Mēṁ
vaha phrānsa aura jarmanī mēṁ thā, aura psakōva
para usakī bahana vērā kē sātha ēka kama samaya
raha rahī hai, usī varṣa kē dēra sē patana
mēṁ rūsa lauṭa ā'ē. 1860 Sē 1865, vaha
rahatē thē aura kē mādhyama sē kūca
Kākēśasa, usakē manōgata śaktiyōṁ para
pūrā niyantraṇa mēṁ usē rakhā gayā
hai jō ēka gambhīra śārīrika aura mānasika
saṅkaṭa kā sāmanā.
Vaha 1865 kē patajhaṛa mēṁ phira sē rūsa
chōṛa diyā hai, aura kē mādhyama sē baṛē
paimānē para kūca
Bālkana, grīsa, misra, sīriyā aura iṭalī aura
vibhinna an'ya sthānōṁ para.
1868 Mēṁ vaha tibbata kō bhārata kē mādhyama
sē calā gayā. Isa yātrā para H.P.B. Pahalī
bāra kē li'ē māsṭara Koot Hoomi (kē.Ēca.)
Sē mulākāta kī aura liṭila tibbata mēṁ
apanē ghara mēṁ rahanē lagā. Dēra sē 1870
mēṁ usanē sā'iprasa aura grīsa mēṁ
vāpasa ā gayā thā. Misra kē li'ē taiyāra
hai, vaha 4 julā'ī 1871 para Spetsai kē dvīpa kē
pāsa jahāja thā, vaha jalda hī viphala rahī hai
jō ēka sōsā'iṭī Spirite phārma karanē
kī kōśiśa kī hai, jahāṁ ḍūbanē
sē bacāyā, vaha kāhirā kē li'ē calā
gayā.
Madhya pūrva kē mādhyama sē āgē kī
yātrā kē bāda, vaha karanē kē li'ē thōṛē
samaya kē li'ē lauṭē
Ōḍēsā, julā'ī mēṁ rūsa, 1872
mēṁ usakē riśtēdārōṁ. 1873 Kē
vasanta mēṁ, hēlēnā pērisa kē li'ē
jānē kē li'ē, aura vaha 7 julā'ī 1873 utarā
jahāṁ n'yūyŏrka śahara kē li'ē chōṛa
diyā hai usē āgē sē sīdhē
ādēśa, para usakī ṭīcara dvārā
nirdēśa diyā gayā thā.
Ēca.Pī. Blāvātskya tō bayālīsa sāla
purānī hai aura usakē ka'ī aura sabasē
asāmān'ya ādhyātmika aura manōgata śaktiyōṁ
sē niyantrita kabjē mēṁ thā. Kēvala
hālāṅki mahātmā kī rāya mēṁ,
vaha unakē mana mēṁ thā kāma kē li'ē
sabasē acchā upalabdha sādhana thā, arthāt umra
kē"san̄cita jñāna, sadiyōṁ purānī
Theosophia kī saṅkṣipta rūparēkhā mēṁ,
duniyā kē li'ē ēka na'ī prastuti kī
pēśakaśa karanē kē li'ē , Parīkṣaṇa
aura
Santa kī pīṛhiyōṁ dvārā satyāpita...,
"Satya kī hai ki śarīra, jinamēṁ sē baṛī
aura chōṭī dharmōṁ, lēkina mātā
pitā kē pēṛa kī śākhā'ōṁ
kē rūpa mēṁ kara rahē haiṁ. Mahātmā
ēpī Sinnett kō mahātmā patra mēṁ ēka
śikṣaka kē rūpa mēṁ himācala
pradēśa kē hajārōṁ kī upayuktatā
kā mūlyāṅkana.
Usakā kārya ēka ōra ārōpita
mān'yatā'ōṁ aura īsā'ī
dharmaśāstra kē dogmas para aura usakē dina kī
vijñāna kī an'ya samāna rūpa sē kaṭṭara
bhautikavādī dr̥ṣṭikōṇa para cunautī
dēnē kē li'ē kiyā gayā thā. Ēka
darāra, hālāṅki, hāla hī mēṁ
mānasika kilēbandī kā duganā sēṭa mēṁ
dikhā'ī diyā thā. Yaha tō amērikā
vyāpaka, adhyātmavāda kī vajaha sē hu'ī.
Hēlēnā kē hī śabdōṁ bōlī:
"Maiṁ ghaṭanā aura unakī vāstavikatā
kō sābita karanē kē li'ē, aura ātmā'ōṁ
kā ādhyātmika sid'dhānta kē bhrama kō
dikhānē kē li'ē bhējā gayā thā."
Akṭūbara, 1874 H.P.B. Mēṁ Karnala hēnarī sṭīla
Olcott, nāgarika yud'dha kē daurāna kāphī yaśa
prāpta kara lī thī, jō sṭarliṅga mūlya
kē ēka ādamī kē sātha usakē śikṣaka
kē dvārā samparka mēṁ rakhā gayā thā
viśiṣṭatā kē sātha amērikī sarakāra
kī sēvā kī, aura n'yūyŏrka mēṁ samaya
abhyāsa kānūna para thā. Vaha bhī bhaviṣya
thiyōsōphikala kāma mēṁ ēka anūṭhī
bhūmikā nibhā rahā thā, jō viliyama kvāna
n'yāyādhīśa, ēka javāna āyariśa
vakīla sē mulākāta kī.
7 Sitambara, 1875 para, ina tīna pramukha āṅkaṛē,
sātha mēṁ ka'ī an'ya lōgōṁ kē
sātha, an'ya kī ādhyātmika ādhāra diyā
gayā thā, jō paramātmā kē viṣaya mēṁ
brahmavidyā kē prācīna śikṣā'ōṁ
promulgating kē rūpa mēṁ vē thiyōsōphikala
sōsāyaṭī kŏla karanē kē li'ē cunā
hai jō ēka samāja, yā bud'dhi kī sthāpanā
Aisē nava plaiṭōvāda, Gnosticism, aura
śāstrīya duniyā kā rahasya skūlōṁ
kē rūpa mēṁ atīta kē mahāna
āndōlanōṁ,. Rāṣṭrapati sansthāpaka,
karnala Olcott dvārā udghāṭana bhāṣaṇa,
17 navambara, 1875, sōsāyaṭī kē sansthāpaka
kī ādhikārika tārīkha mānā jātā
hai jō ēka tārīkha kō janma diyā thā.
Uddēśyōṁ kī ēka sāmān'yīkr̥ta
bayāna, arthāt, "brahmāṇḍa kō niyantrita
karanē vālē kānūna kā jñāna ikaṭṭhā
karanē aura phailānā," sē śurū
sansthāpakōṁ jalda hī unhēṁ aura adhika
viśēṣa rūpa sē vyakta kī hai. Śabdōṁ
mēṁ ka'ī māmūlī parivartana kē bāda, ŏbjēkṭa
prakāra kē rūpa mēṁ āja khaṛā:
1. Jāti, dharma, liṅga, jāti yā raṅga kē
bhēdabhāva kē binā mānavatā kī
sārvabhauma bhā'īcārē kī ēka nābhika,
kē rūpa mēṁ.
2. Tulanātmaka dharma, darśana aura vijñāna kē adhyayana
kō prōtsāhita karanē kē li'ē.
3. Aspaṣṭīkr̥ta prakr̥ti kē niyamōṁ,
aura ādamī mēṁ avyakta śaktiyāṁ jān̄ca
karanē kē li'ē.
Sitambara 1877 mēṁ, ēka śaktiśālī
prabhāva himācala pradēśa kē prakāśana
sē paṛhanē aura sōca janatā para banāyā
gayā thā Jēḍablyū dvārā jārī
kiyā gayā thā jō blāvātskya kā pahalā
mahāna kr̥ti, ā'isisa anāvaraṇa, N'yūyŏrka
śahara mēṁ bouton, pahalē mudraṇa kī ēka
hajāra pratiyāṁ dasa dinōṁ kē bhītara
bēcā jā rahā hai. N'yūyŏrka hērālḍa
ṭribyūna sē ēka"sadī kī
ullēkhanīya prastutiyōṁ," isī taraha kē
śabdōṁ mēṁ bōla ka'ī an'ya
kāgajāta aura patrikā'ōṁ kē rūpa mēṁ
kāma mānā jātā hai. Ā'isisa anāvaraṇa,
itihāsa, kāryakṣētra aura manōgata vijñāna
kē vikāsa kī rūparēkhā
Jādū kī prakr̥ti aura mūla, īsā'ī dharma
kī jaṛēṁ, bītē sadiyōṁ kē
mādhyama sē ēka sunaharā dhāgā kē rūpa
mēṁ calānē kē li'ē jō gupta śikṣā'ōṁ
kī pr̥ṣṭhabhūmi īsā'ī
dharmaśāstra aura sthāpita rūṛhivādī
vijñāna kē bhrama, kī truṭiyōṁ kō hara aba
aura sataha kē li'ē ā rahā hai Tō pichalē dō
hajāra sāla yā aisā karanē kē vibhinna
rahasyamaya āndōlanōṁ mēṁ.
8 Julā'ī, 1878, ēca.Pī. Para Blāvātskya ēka
amērikī nāgarika, vibhinna samācāra patrōṁ
mēṁ pracāra milā jō ēka ghaṭanā
kē rūpa mēṁ dēśīyakr̥ta thā.
Usī varṣa disambara, ēca.Pī. Mēṁ
Blāvātskya aura karnala Olcott iṅglaiṇḍa kē
mādhyama sē bhārata kē li'ē ravānā hō
ga'ē.
Pharavarī, 1879 mēṁ bamba'ī mēṁ ā
rahā hai, vē kahatē haiṁ ki śahara mēṁ
unakē thiyōsōphikala mukhyālaya kī sthāpanā
kī. Jalda hī laiṇḍiṅga kē bāda, vē
tō alphrēḍa parsī Sinnett, sarakāra kāgaja,
ilāhābāda pāyaniyara kē sampādaka sē
samparka kiyā gayā thā.
Yaha samparka jalda hī atyanta mahatva kā sābita hu'ā.
Paścimōttara bhārata kē daurē kē bāda,
sthāpanā bamba'ī lauṭē aura himācala
pradēśa kē sātha, akṭūbara, 1879 mēṁ apanī
pahalī thiyōsōphikala jarnala, brahma (āja bhī
prakāśita) śurū Sampādaka kē rūpa mēṁ
blāvātskya. Samāja tō ēka tējī sē vr̥d'dhi
kā anubhava kiyā hai, aura kucha bahuta hī ullēkhanīya
lōga bhārata mēṁ aura kahīṁ aura dōnōṁ
isē karanē kē li'ē ākarṣita kara rahē
thē.
Ma'ī sē julā'ī kē daurāna, 1880
sansthāpakōṁ karnala Olcott baud'dha dharma kē
punarut'thāna kō prōtsāhita karanē kē li'ē
bāda mēṁ unakē kāma kē li'ē nīnva
rakhī jahāṁ sīlōna (śrīlaṅkā),
mēṁ kucha samaya bitāyā. Vē dōnōṁ"pan̄ca
silā" lē liyā hai yā ādhikārika taura para
Buddhists.In sitambara aura akṭūbara, 1880, HPB bana gayā Aura
karnala Olcott daurā
Uttarī bhārata mēṁ ēpī Sinnett aura
śimalā mēṁ apanī patnī kē sabra. Śikṣā'ōṁ
aura thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē kāma
mēṁ Sinnett kī gambhīra byāja himācala
pradēśa kē li'ē prērita kiyā Blāvātskya
Sinnett aura samāja kō prāyōjita ki'ē ga'ē
dō Adepts, mahātmā kē.Ēca. Kē bīca patrācāra
sē kō'ī samparka sthāpita karanē kē li'ē
Aura isa patrācāra Sinnett sē ēma. Manōgata varlḍa
(1881) aura gūṛha likhā
Brahmavidyā mēṁ sārvajanika hita paidā karanē
mēṁ ēka bahuta baṛā prabhāva thā jō
dōnōṁ baud'dha dharma (1883),. Sinnett sē savāla
mahātmā dvārā di'ē ga'ē javāba aura spaṣṭīkaraṇa
1880 sē 1885 unakē patra mēṁ sannihita thē aura
ēpī Sinnett kō mahātmā patra kē rūpa mēṁ
1923 mēṁ prakāśita ki'ē ga'ē thē. Ina
śikṣakōṁ sē mūla patra vē durlabha pāṇḍulipi
vibhāga mēṁ viśēṣa anumati sē
dēkhā jā sakatā hai jahāṁ briṭiśa
lā'ibrērī mēṁ sanrakṣita kara rahē haiṁ.
Ma'ī, 1882 mēṁ, ēka baṛī sampatti madrāsa
kē pāsa, aḍyāra mēṁ dakṣiṇī
bhārata mēṁ kharīdā gayā thā, aura
thiyōsōphikala mukhyālaya varṣa kē anta mēṁ
vahām̐ lē jāyā gayā. Yaha kēndra jalda
hī ēka viśva vyāpaka gatividhi kē li'ē radiating
bindu bana gayā. Vibhinna dūrastha jilōṁ kī
sthāpanā kī śākhā'ōṁ kē
daurē mēṁ lagē hu'ē mēḍama Blavatsky aura
karnala Olcott, āgantukōṁ kā svāgata kiyā
inquirers kē sātha ēka viśāla patrācāra
kā āyōjana kiyā, aura bhāga para niṣkriya hita
kō punarjīvita karanē kē li'ē thā mukhya
uddēśya jinamēṁ sē sabasē adhika
mūlyavāna aura vidvānōṁ sāmagrī kē
sātha apanē jarnala bharā Apanē svayaṁ kē
prācīna granthōṁ kē ādhyātmika mūlya
mēṁ bhārata kē.
Yaha karnala Olcott vaha sīlōna (śrīlaṅkā)
kē baud'dhōṁ kī ōra sē briṭiśa
sarakāra nē yācikā kō landana kē li'ē
chōṛa diyā hai jaba pharavarī, 1884, jaba taka baṛē
paimānē para kr̥trima nidrāvasthā healings mēṁ
lagē hu'ē haiṁ ki isa avadhi kē daurāna
hōtā hai. Ēca.Pī. Blāvātskya, tō bajāya
garībōṁ kē svāsthya mēṁ, usakē
sātha yūrōpa kē li'ē gayā thā.
Pērisa aura landana, HPB mēṁ lagabhaga pān̄ca
mahīnē rahanē kē bāda 1884 Dēra sē
garmiyōṁ aura śarada r̥tu kī śuru'āta
kē daurāna Elberfeld, jarmanī mēṁ Gebhard
parivāra kā daurā kiyā aura jaladī sē apanē
dūsarē kāma, gupta sid'dhānta lēkhana mēṁ
lagī hu'ī thī.
Isa bīca, ēlēksisa aura ēm'mā Coulomb (aḍyāra
mēṁ usakē sṭāpha kē sadasyōṁ kī
dō) dvārā usa para ēka śātira hamalē kē
tējī sē nirmāṇa kiyā gayā thā. Vaha
sthiti kā byaurā jānanē kē li'ē 21 disambara 1884
kō aḍyāra mēṁ lauṭa ā'ē. Vaha
pahalē sē hī mānasika ghaṭanā kī apēkṣā
kī dhōkhādhaṛī utpādana kē viṣaya
mēṁ usa para apanē sakala parivāda kē li'ē aḍayāra
sē barkhāsta kara diyā dampati para mukadamā karanē
kī kāmanā kī. H.P.B. , Tathāpi, pramukha ṭī'ēsa
kī ēka samiti nē khārija Sadasyōṁ, aura ghr̥ṇā
mēṁ sōsāyaṭī kē anurūpa saciva pada
sē istīphā diyā. 31 Mārca, 1885 kō, vaha
bhārata kī dharatī para lauṭanē kē li'ē
kabhī nahīṁ, yūrōpa kē li'ē chōṛa
diyā hai.
Coulomb hamalē, bāda mēṁ sid'dha kiyā gayā
thā kē rūpa mēṁ, jō bhī kō'ī ṭhōsa
ādhāra nahīṁ thā. Yaha himācala
pradēśa dvārā likhā gayā hai tātparyita,
jālī aura ānśika rūpa sē jālī patra
kē ādhāra para kiyā gayā thā Vibhinna
prakāra kī dhōkhādhaṛī mānasika ghaṭanā
kī vyavasthā karanē kē nirdēśa kē sātha
blāvātskya,. Madrāsa mēṁ ēka
īsā'ī miśanarī patrikā ina patrōṁ
kē sabasē barāmada anśa prakāśita.
Isa bīca, mānasika risarca kē li'ē sōsāyaṭī
(landana) mēḍama Blavatsky kē dāvōṁ kī
jān̄ca kē li'ē ēka viśēṣa samiti gaṭhita
kī thī. Phira, disambara, 1884, ricarḍa hŏjasana, isa
ēsapī'āra kē ēka sadasya mēṁ Samiti kī
jān̄ca karanē aura coulombs'ārōpōṁ para
ripōrṭa karanē kē li'ē bhārata ā'ē. Hŏjasana
kē niṣkarṣa, S.P.R. Para ādhārita Disambara kē
apanī antima ripōrṭa, 1885, brāṇḍēḍa
mēḍama Blavatsky mēṁ samiti"itihāsa mēṁ
sabasē adhika hai, nipuṇa sarala aura rōcaka impostors mēṁ
sē ēka." Śrī hŏjasana bhī ēka
rūsī jāsūsa hōnē kā mēḍama
Blavatsky ārōpa lagāyā.
Yaha"ēsapī'āra-hŏjasana" ripōrṭa
himācala pradēśa para sabasē bāda mēṁ
hamalōṁ kē li'ē ādhāra diyā gayā hai
Blāvātskya, usē bē'īmānī, usē
parāsnātaka kī gaira maujūdagī, aura brahmavidyā
kī worthlessness kē rūpa mēṁ.
Isa śātira hamalē himācala pradēśa para
sabasē pratikūla prabhāva paṛā Blāvātskya
kē svāsthya. Yūrōpa kē li'ē bhārata chōṛa
diyā karanē kē bāda, vaha vaha gupta sid'dhānta para
kāma kiyā jahāṁ vurjabarga, jarmanī, mēṁ
1885, iṭalī mēṁ aura phira agasta mēṁ
pahalē basē. Julā'ī, 1886 mēṁ, vaha,
bēljiyama Ostend kē li'ē jagaha badalī, aura 1887 kē
ma'ī mēṁ, aṅgrējī Theosophists kē nimantraṇa
para, vaha ūparī Norwood, landana mēṁ ēka chōṭē
sē ghara mēṁ lē jāyā gayā.
Iṅglaiṇḍa mēṁ usakē ānē kē
bāda, thiyōsōphikala gatividhiyōṁ turanta
tējī sē baṛhanē lagē. Blāvātskya lŏja
kā gaṭhana aura thiyōsōphikala vicārōṁ
pracāra śurū kara diyā thā.
Ēca.Pī. Kē rūpa mēṁ Blāvātskya vastutaḥ
brahma kā niyantraṇa khō diyā thā, vaha sitambara
mēṁ kē rūpa mēṁ apanē khitāba
pēja para kahā 1887 lūsifēra, ḍijā'ina ēka
māsika patrikā, kī sthāpanā kī,
"andhērē kī chipī bātēṁ
prakāśa mēṁ lānē kē li'ē."
Isakē alāvā isī mahīnē mēṁ, H.P.B. 17
Lainsaḍā'una rōḍa, hŏlaiṇḍa pārka,
landana calē ga'ē.
H.P.B. Anta mēṁ pūrā hō gayā hai aura akṭūbara
sē disambara mēṁ dō baṛī mātrā
mēṁ, 1888 mēṁ prakāśita kiyā gayā
thā, jō usē mahāna kāma likhanā jārī
rakhā. Pāṇḍulipi kā pratilēkhana aura
sampādana mēṁ unakī athaka sahāyakōṁ
jisakā vittīya samarthana bhī bahuta sahāyatā kī
thī Bertram Keightley aura ārcībālḍa Keightley,
thē.
Gupta sid'dhānta himācala pradēśa kē mukuṭa
upalabdhi thī Blāvātskya kē sāhityika jīvana.
Māpa maiṁ mukhya rūpa sē brahmāṇḍa
kē vikāsa kē sātha sambandha hai. Isa mātrā
kā kaṅkāla sāta Dzyan kī pustaka sē anūdita
pada, ṭippaṇī kē sātha aura HPB dvārā spaṣṭīkaraṇa
kā hī banā hai Isakē alāvā isa khaṇḍa
mēṁ duniyā kē mahāna dharmōṁ aura
paurāṇika kathā'ōṁ mēṁ nihita maulika
pratīkōṁ kī ēka vistārita vyākhyā hai.
Dūsarē khaṇḍa mānavatā kē vikāsa
kā varṇana hai jō Dzyan kī pustaka sē pada kā
ēka aura śrr̥ṅkhalā śāmila hai.
Isakē alāvā akṭūbara, 1888 mēṁ, mēḍama
Blavatsky samarpita chātrōṁ dvārā gūṛha
darśana kā gaharā adhyayana kē li'ē
thiyōsōphikala sōsāyaṭī kē gūṛha
dhārā (yā skūla) kā gaṭhana kiyā hai, aura
unakē li'ē usē tīna tē nirdēśa likhā
thā.
1889 Ēca.Pī. Mēṁ Blāvātskya, brahmavidyā
kī kun̄jī prakāśita"ācāra praśna
aura uttara kē rūpa mēṁ ēka spaṣṭa
pradarśanī,,, thiyōsōphikala sōsāyaṭī
kī sthāpanā kī ga'ī hai, jō kē adhyayana
kē li'ē vijñāna aura darśana" aura bhakti rahasyamaya
maṇi kī āvāja bulāyā Sādhanā, ēka
pūrvī śāstra sē anuvādita cayanita kucha
anśa yukta, vaha pūrva mēṁ usē praśikṣaṇa
kē daurāna dila sē sīkhā thā jō gōlḍana
upadēśōṁ kī pustaka,.
Julā'ī, 1890, ēca.Pī. Mēṁ Bī 19
ēvēn'yū rōḍa, sēṇṭa jŏnsa vuḍa,
landana mēṁ thiyōsōphikala sōsāyaṭī
kē yūrōpīya mukhyālaya kī sthāpanā
kī.
Isa patē para ēca.Pī. Blāvātskya iṅglaiṇḍa
mēṁ phlū kā ēka gambhīra mahāmārī
kē daurāna 8 ma'ī 1891, para mr̥tyu hō ga'ī, aura
usakē avaśēṣa Woking śmaśāna, sarē
mēṁ antima sanskāra kiyā gayā.
Usakē lēkhana aura upadēśōṁ kā, usakē
jīvana aura caritra, usakē miśana aura manōgata
śaktiyōṁ, himācala pradēśa kī pr̥ṣṭhabhūmi
kē khilāpha Blāvātskya paścimī sabhyatā
kē itihāsa mēṁ sabasē baṛā tāntrika
aura adepts kē ṭrānsa himālaya bradarahuḍa kē
ēka pratyakṣa ējēṇṭa kē rūpa mēṁ
samaya mēṁ mān'yatā prāpta hō kismata mēṁ
hai.
Cardiff Theosophical Society
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Cardiff, Wales, UK, CF24 -1DL
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Theosophy and the Number Seven
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Theoversity
Theoversity is an ongoing Theosophical
Study Programme
founded in 2006 by Edi Bilimoria of the
Camberley Lodge of the Theosophical
Society in England
Tel 0800 612 5474 (Residential Weekends)
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Three Fundamental Propositions Key Concepts of Theosophy
Cosmogenesis Anthropogenesis Root Races
Ascended Masters After Death States
The Seven Principles of Man Karma
Reincarnation Helena Petrovna Blavatsky
Colonel Henry Steel Olcott William Quan Judge
The Start of the Theosophical
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History of the Theosophical
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Theosophical Society Presidents
History of the Theosophical
Society in Wales
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Explanation of the Theosophical
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Glossaries of Theosophical Terms
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THE PHYSICAL PLANE THE ASTRAL PLANE
KÂMALOKA
THE MENTAL PLANE DEVACHAN
THE BUDDHIC AND NIRVANIC PLANES
THE THREE KINDS OF KARMA COLLECTIVE KARMA
THE LAW OF SACRIFICE MAN'S
ASCENT
______________________
Annie Besant Visits Cardiff 1924
An Outline of Theosophy
Charles Webster Leadbeater
Theosophy - What it is How is it Known?
The Method of Observation General Principles
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The Deity The Divine Scheme The Constitution of Man
The True Man Reincarnation The Wider Outlook
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By C W Leadbeater
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The Constitution of Man After Death
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The Purpose of Life The Planetary Chains
The Result of Theosophical Study
The Occult World
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The Occult World is an treatise on the
Occult and Occult Phenomena, presented
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the Theosophical Movement.
Preface to the American Edition Introduction
Occultism and its Adepts The Theosophical Society
First Occult Experiences Teachings of Occult Philosophy
Later Occult Phenomena Appendix
The Seven Principles of Man
By
Annie Besant
A Student of
Katherine Tingley
Katherine Tingley (1847 -1929)Was the founder &
President
of the Point Loma Theosophical Society 1896 -1929
She and her students produced a series of informative
Theosophical works in the early years of the 20th century
Elementary Theosophy Who is the Man?
Body and Soul
Body, Soul and Spirit Reincarnation
Karma The Seven in Man and Nature
Helena
Petrovna Blavatsky 1831 – 1891
The
Founder of Modern Theosophy
Index of
Articles by
By
H P
Blavatsky
Is the Desire to Live Selfish?
Ancient Magic in Modern Science
Precepts Compiled by H P Blavatsky
Obras
Por H P Blavatsky
En
Espanol
Articles
about the Life of H P Blavatsky
Writings of Ernest Egerton Wood
Theosophy and the Number Seven
A selection of articles relating to the esoteric
significance of the Number 7 in Theosophy
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H P Blavatsky’s Secret Doctrine
Isis Unveiled by H P Blavatsky
H P Blavatsky’s Esoteric Glossary
Mahatma Letters to A P Sinnett 1 - 25
A Modern Revival of Ancient Wisdom
(Selection of Articles by H P Blavatsky)
The Secret Doctrine – Volume 3
A compilation of H P Blavatsky’s
writings published after her death
Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries
The Early Teachings of The
Masters
A Collection of Fugitive Fragments
Fundamentals of the Esoteric Philosophy
Mystical,
Philosophical, Theosophical, Historical
and Scientific
Essays Selected from "The Theosophist"
Edited by George
Robert Stow Mead
From Talks on the Path of Occultism - Vol. II
In the Twilight”
Series of Articles
The In the
Twilight” series appeared during
1898 in The
Theosophical Review and
from 1909-1913 in The Theosophist.
compiled from
information supplied by
her relatives and friends and edited by A P Sinnett
Letters and
Talks on Theosophy and the Theosophical Life
Obras
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Theosophische
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Karma Fundamental Principles Laws: Natural and Man-Made
The Law of Laws
The Eternal Now
Succession
Causation
The Laws of Nature A Lesson of The Law Karma Does Not Crush
Apply This Law
Man in The Three Worlds Understand The Truth
Man and His Surroundings The Three Fates
The Pair of Triplets
Thought, The Builder Practical Meditation Will and Desire
The Mastery of Desire Two Other Points The Third Thread
Perfect Justice
Our Environment
Our Kith and Kin Our Nation
The Light for a Good Man Knowledge of Law The Opposing Schools
The More Modern View Self-Examination Out of the Past
Old Friendships
We Grow By Giving Collective Karma Family Karma
National Karma India’s Karma National
Disasters
Annotated Edition Published
1885
Preface to the Annotated Edition Preface to the Original Edition
Esoteric Teachers The Constitution of Man The Planetary Chain
The World Periods Devachan
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The Human Tide-Wave The Progress of Humanity
Buddha Nirvana The Universe
The Doctrine Reviewed
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Worldwide Directory of Theosophical Links
General pages
about Wales, Welsh History
and The History
of Theosophy in Wales
Wales is a Principality within the United Kingdom
and has an eastern border with England. The land
area is just over 8,000 square miles. Snowdon in
North Wales is the highest mountain at 3,650 feet.
The coastline is almost 750 miles long. The population
of Wales as at the 2001 census is 2,946,200.
Modern Theosophy
Dictionary
definitions of “Theosophy” do not adequately convey its meaning as used in the
context of the Theosophical Movement. Modern Theosophy is generally defined by
the writings of Helena Petrovna Blavatsky, William Quan Judge, Alfred Percy
Sinnett and later writers in the same lineage. Theosophy does not have dogma or
specific beliefs but rather presents ideas for consideration with everything
being negotiable.
The orginal
Theosophical Society was established in
____________________________
Cardiff
Theosophical Society
Mission
Statement
The
dominant and core activity of Cardiff Theosophical Society
is to
promote and assist the study of Theosophical Teachings
as
defined by the writings of Helena
Petrovna Blavatsky,
William Quan Judge, Alfred Percy Sinnett and
their lineage.
This
Mission Statement does not preclude non Theosophical
activities
but these must be of a spiritual nature
and/or
compatible with the Objects of the Society.
____________________________
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